(Интервью сайта Amida Kurd (Швеция) с курдским исследователем, писателем и публицистом Азизом Мамояном (Азиз э Джаво) … )

VI

(Предыдущая часть интервью можно читать здесь: – http://kurdistan.today/chto-meshaet-ezdianam-byt-edinymi-5/51870/  )

Amida Kurd: Здравствуйте, Азиз Джавоевич, мы опять вместе!

Азиз э Джаво: Да, добрый час Вам и Вашим читателям!

Amida Kurd: Данную, что тему, о проблемах, ставшие помехой на пути становления единства в обществе эздиан, и, связанные с ними вопросов, мы с Вами в основном обсудили! Мы рассмотрели комплекс вопросов, связанные с эздианами и эздианской религии. Фактически Вы ещё раз простым, доступным языком для рядового читателя (читателя – не специалиста!) разъясняли всю проблематику, о которой уже долгое время Вы пишете в своих исследованиях. Это – Ваши интересные научные статьи, выступления в разных диспутах по данной теме, эта = Ваша книга: «Эздианство: где надо искать правду о нём»! Однако, в процессе данного интервью появились новые вопросы, и Вы, наверное, на многие из них смотрели под другим углём, и у Вас появились новые идеи, новые предпосылки для размышления.  Признаёмся, мы думали, что предыдущей частью (V) завершим наше интервью.  Однако, как в народе говорится: «Что бы ты у себя дома не планировал, все ровно, на рынке – свои правила!»

Наши читатели спрашивают и о другой стороне проблемы. Их интересует, почему спасавшие от резни эздиане, сохранившие свою идентичность, свою древнюю религию в советских республиках Закавказья и успешно развивались, в последнее время постепенно отказываются от религии предков и примыкают к разным христианским сектам, типа Свидетельство Иеговы и др…   И во всем этом особо подчёркивают негативную роль Республики Армения.

Азиз э Джаво:   Да, верно, есть такое обстоятельство. И это является важной стороной проблемы! Но здесь не всё однозначно. На данный момент нельзя сказать, что все стороны этой проблемы были анализированы, если оставить без внимания положение эздиан бывшего Советского Союза

Общеизвестно, что данная община курдского народа в деле сохранения национальной культуры сыграла важную роль, однако она сегодня переживает глубокий кризис.  И Вы, и читатели правы – настало время, изучать причины, приведшие общину эздиан к такому плачевному положению, провести многосторонний анализ этих причин.

Но, перед тем, как приступить к обсуждению данной ситуации, давайте, сперва ответим на вопросы наших читателей, поступившие к нам в этом промежутке.

Так, из города Измир (Турция) на этот раз Шенгюль Сефер спрашивает: «…в Ваших статьях читаем, что в своё время с Шейхом Ади и представители езидов-исламской секты суфиев, переселились среди эздиан. Что среди них были и арабы. Также Вы говорите, что часть этих арабов со временем ассимилировались, но они свою исламскую веру суфиев сохранили.  Также, интересно, что некоторые из них до сих пор сохранили «свой дамасский говор арабского языка», что их дети и сегодня говорят на этом говоре.  Всё это до какой-то степени понятно, но я одно не могу понять – как эздиане их приняли, с их выраженными исламскими особенностями и даже под их влиянием изменили все основы своей древней религии, которая никакое отношение к исламской секте суфиев не имеет?  И другое, то, что Пир Дима говорит, что «.  эздианство является не только верой курманджо-говорящих, так как, и многие арабо-говорящие и арамеа-говорящие стали эздианами», теперь как это понять, он о ком говорит – об эздиан, или об езидов-исламских суфиев?»

Что можно было сказать по этому поводу? Вопросы интересные, и на них есть соответствующие ответы!

Рассмотрим первую часть вопроса уважаемой Шенгюль: «…как эздиане их [езидов] приняли, с их выраженными исламскими особенностями и даже под их влиянием изменили все основы своей древней религии, которая никакое отношение к исламской секте суфиев не имеет?»

Если на этот вопрос посмотреть с исторической точкой зрении, тогда придётся, начинать с того положения, в котором оказались эздиантне того времени. Разве тогда, в окружение мусульман, под угрозой нашествии и насилия, у них был выбор? И вообще, что они могли сделать? И потому, первое, эздиане в своём беспомощном положение до какой-то степени езидов исламской секты суфиев использовали в качестве прикрытия, чтобы под этим именем хоть как-то, до какого-то времени сохранить своё физическое существование .  Тогда они надеялись, что это будет продлится не долго, однако, их надежда не оправдалась, это положение потянулось очень долго. И в такой ситуации, под страхом резни и ограблении, а также нападения извне и изнутри, создались благоприятные условия для езидов (представители исламской секты суфиев), чтобы они смогли в обществе эздиан продвинуть основы своей исламской веры.  И эти условия, доминирующие в рамках системы созданной Шейхом Ади (Mala Adîya – Адиев Дом!) способствовали тому, что эздианству была придана окраску исламских суфиев. Со временем представители езидской-исламской секты доминировали в обществе эздиан. И потому, когда между ними (езидами-суфиев) и представителей других исламских сект возникли противостояния и стычки, эздиане не могли оставаться в стороне, и в последствии стали жертвами в междоусобных войнах между разными исламскими течениями.  Кроме этого, с приходом Шейха Ади к эздианам, в их обществе по-видимому постепенно образовалась умеренная атмосфера, тем самим у эздиан ослаб дух сопротивления и самосохранения .  Может быт у читателей возникнет вопрос – а разве эздиане не знали кто такой Шейх Ади? – Да, конечно, знали, однако.  «если бы Шейх Ади еще в детстве не был знаком с обществом эздиан, они его не знали бы, и это не стало причиной, чтобы его легко приняли как «своего человека», он бы не смог добиться того, чего достиг. И кроме этого, если бы он своим хорошим обращением к эздианам, не завоевал бы их уважение и любовь (наши предки говорили: «Хорошим обращением можно и змею выманить из норы!») и, самое главное, если эздиане не были бы в тяжелейшем, безвыходном положение и, если он тоже, наподобие своих предшественников, огнём и мечом пошёл бы на эздиан, они бы сопротивлялись, погибли бы, но не сдали бы в его руки главный Храм своей религии и сегодня не были бы в таком положении». – Об этом подробно в статье: «Значит, эздиане должны стать езидами-суфиями, и эздианство должно быть уничтожено и исчезнуть?!»http://kurdistan.today/otvet-na-statyu-xoshanga-broka/17100/ .

И второй вопрос уважаемой Шенгюль о том, что Пир Дима говорит, что «…  эздианство является не только верой курманджо-говорящих, так как, и многие арабо-говорящие и арамео-говорящие стали эздианами», теперь как это понять, он о ком говорит – об эздиан, или об езидов-исламских суфиев?   

Конечно, и на этот вопрос есть соответствующий ответ: то, что Пир Дима говорит, это не относится к эздианству. Эздианство не может одновременно быть религии и курдов (тех, кого Пир Дима называет курманджо-говорящими!), и арабов (тех, кого тот же Пир Дима называет арабо-говорящими и арамео-говорящими), так как эздианство в мире существует только среди курдов – оно является древней религии курдского народа. А, вот, езидийство (езидизм), как исламская секта, на самом деле является «интернациональной» религией, среди её приверженцев есть и арабы, и курды, и представители других народов. На самом деле, удивляет такой подход Пир Димы, и непонятно, почему он так говорит? Я затрудняюсь ответить на этот вопрос. Однако, если рассмотреть вопрос логически, то, чтобы говорить такие слова, могут быть две причины: или автор этих слов, не компетентен и не разбирается в разницу между двумя разными вероучениями, разними религиями, или же он эти слова преднамеренно распространяет среди эздиан, как мину медленного действия!

Интересный вопросы поступил и от уважаемых Кялаш э Сардар и Зейнаб Агри. Они хотели знать, разве все ангелы были мужчинами, что я употребляю: ‘Mêrê R’ojê’, ‘Mêrê tav û sîyê’ и другие похожие слова?

Сначала отмечу, что данное слово не я придумал, наши предки ещё несколько

тысячелетие до нас его употребляли.  И другое, если уважаемые Кялаш и Зейнаб читали мою статью: «Эздианство. Некоторые размышления о сути этой древней религии, её нынешнем положении, религиозной безграмотности среди нас и о политических играх», ответ на их вопрос там есть. Вот, он: «В курдском языке имеются два слова-омонимы ‘mêr’. Одно из этих слов означает человека, противоположного женскому полу, женщине – мужчину. Другое слово, ‘mêr’, означает высшую должность в духовной иерархии пантеона божеств и святых ангелов: ‘Mêr-Milyak’et’(ангел), ‘Mêrê R’ojê’(Божество Солнца) , ‘Mêrê Dîwanê’(ангел Священного Совета). Если эти слова рассматривать в контексте индоевропейских языков, то будет видно, что данная форма имеет аналогии и в других индоевропейских языках. Например, слово ‘mayor’ в английском языке означает мэр, а ‘merit’ (‘mrit) — заслуженный, достойный; аналогия слова ‘mer//mayor’ есть и в русском языке— мэр (города). При сопоставлении этих примеров выясняется, что в древне-курдском языке слово ‘mêr’ обозначало высшую должность в духовной иерархии пантеона божеств и святых ангелов (‘Mêrê R’ojê’, ‘Mêrê dîwanê’, ‘Mêr-milyak’et’).

Этот пример показывает, что в курдском языке существуют два разных по значению, но схожых по форме слова (омонимы) ‘mêr’. Одно означает муж//мужчина, а второе – святой ангел, Бог//Божество, архангел. Также можно вспомнить курдское слово ‘mîr’ –царь, король, князь, принц.

А то, что слово ‘mêr’ используется со словом ‘melyak’et’, это более поздний вариант, образовавшийся уже в эпоху Шихади, так как курды, заимствовав иностранные слова, всегда вначале использовали их в паре с курдскими синонимами, чтобы эти слова были понятны и легко интегрировались в курдском языке. Рассмотрим несколько пар таких слов: horî-melek’ (ангел), mêr-milyak’et (ангел, божество), r’uh û r’ewan (душа), r’oj û şemal (солнце), şems û tav (солнце), şert û merc (условия), dua-dirozge (молитва), heş-aqil (разум), derî-bacî (дверь) и другие. И, при употреблении арабского слова ‘melyak’et’, наши предки, в соответствии с внутренним законом курдского языка, его употребляли в паре с курдским словом ‘mêr’, так как, оно было синонимом этого арабского слова, для того, чтобы это арабское слово было понятно. И, после того, когда эти арабские заимствования, используясь в паре с курдским синонимом, стали понятными, дальше в курдском языке уже были использованы самостоятельно». – Об этом также можно читать по этой ссылке: http://kurdistan.today/ezdianstvo/25389/

А теперь, давайте, вернёмся к Вашему вопросу, пожалуйста! .

Amida Kurd: Ещё раз спасибо Вам, Азиз Джавоевич, за такие интересные комментарии!

Как мы говорили в начале, наших читателей интересует и другой аспект вопроса и, как видно, этому они придают определённое важное значение. Это – положение в общине эздиан бывших советских республик Закавказья. Эти эздиане когда-то, спасаясь от резни, нашли пристанище в этом регионе Российской Империи, и одно время смогли там сохранить свою национальную идентичность, эздианскую религию, а в советский период успешно развивались. Но так получилось, что они сегодня постепенно отходят от религии предков и примыкают к таким христианским сектам, как Свидетельство Иеговы и другим похожим течениям.  И наши читатели особо отмечают негативную роль республики Армения в этом процессе. Говорят, что там создалась такая атмосфера, что некоторые эздиане говорят – эздиане не являются курдами.  Признаёмся, этот вопрос и для нас представляет определённый интерес! Что происходит там? Ведь в советские времена Армения вроде была одним из центров курдской культуры?

Азиз э Джаво: Да, на самом деле, сложилась противоречивая ситуация.  И многим сегодня интересно, понять мотивы и причины возникновения такой ситуации. И, чтобы этот вопрос понять правильно и найти вразумительный ответ на него, надо его рассмотреть не только в контексте пост советского периода. И, если, кто-то говорит, что после распада Советского Союза какие-то шарлатаны из недр псевдонауки взяли и говорили, что эздиане не являются курдами, и из-за этого начался этот процесс, это не совсем соответствует действительности.

Ради справедливости, надо отметить, что этот вопрос просто так в один день не возник. Корны этой проблемы идут в глубь истории. Потому и, надо его рассмотрение начинать с далека.

Посмотрим, хотя бы, какова была ситуация век назад!

Так, обратите внимание, в начале ХХ века (в 1904 г. – 115 лет назад) что пишет об эздиан и об их психологическом положение того времени армянский автор А. Гюрджиан в своей статье «Курды-эздиане»: «. Как все курдские племена вообще, так и эздиане, не умеют, подобно других магометанских народов, себя называть «мусульманами» или «эздианинами». Скажем, если спросите курда-мусульманина, или –эздианина, кто он? – Он ответит: «Я курд!», – И, если поинтересуйтесь: «Из каких курдов ты?», – Он ответит, что он является куром-мусульманином, или -эздианином. Так было до последние годы, но после того, как развивался ненависть армян к курдам-мусульманам, уже эздиане не так с гордостью говорят: «Я – курд!». Особенно это заметно у русско-поданных эздиан, которые так или иначе зависят от армян.

Это отчасти показывает, что религиозный дух очень слабо укоренился среди курдов – этих орлов гор, что они по сей день являются нерелигиозной нацией и не любят, принимать участье в дискуссиях по религиозным вопросам – как это делают другие фанатичные мусульмане».

Из статьи А Гюрджяна: «Курды эздиане», опубликованная в журнале «Лума» (№ 1, 1904г., Тифлис, стр. 75 – 93) на армянском языке (Ա. Գյուրջյան, «ԵԶԴԻ ՔՐԴԵՐ», «ԼՈՒՄԱՅ» հանդես, 1904 թվականի, թիւ1, Թիֆլիս, էջ 75 – 93).

Вот, где находится корень того психологического комплекса, которая так живо проявляется у многих представителей советских эздиан и сегодня.

Это является показательным фактом и представляет особый интерес о том, почему так просто, некоторые курды-эздиане Армении «вдруг» взяли и сказали: «Мы не являемся курдами!» Если слова Гюрджяна внимательно проанализировать и логично осмыслить, тогда можно понять не только положение эздиан в Армении, но и объяснять предпосылки сложения армяно-курдских отношения вообще, в историческом плане. И, по моему видению, из этих слов не только и не столько курды должны вычерпать уроки, сколько сами армяне.

С другой стороны, в таком неблагоприятном положение для эздианства в Армении, так же активизировались внешние и внутренние миссионеры езидизмаисламской секты суфиев. Они объединялись с несколькими шарлатанами из кругов псевдонауки и продолжают своё чёрное дело, направленное на уничтожение самобытных основ эздианства.  Эти «активисты» насколько стали привилегированными среди эздиан, что своё некурдскую идентичность исламско-суфийского езидийства (езидизма) навязывают всем эздианам. И в такой ситуации некоторые эздиане из-за своей религиозной неграмотности, идут на поводу у них.

Но, как и раньше было сказано, в Армении существуют столько достоверных исторических источников о курдах, в том числе, об эздиан, начиная с древних времён их истории – с периода Мидийской Империи, сколько не существуют ни в одной другой стране мира. Только остаётся, уметь их видеть, читать и передать другим читателям!

И, кроме этого, было бы лучше, если бы эздиане вообще не обратили внимание на бумажек новоявленных шарлатанов из псевдонаучной среды, и не взят их за основу, а стараться изнутри познать свою древнюю религию, а также читать (желательно – изучать!) армянские источники древности и средневековья и распространять их также среди армянских читателей. Ведь эти шарлатаны ведут в заблуждение и армянских читателе! По моему видению, мы, курды не обращаем должное внимание на изучение армянских источников, и особенно – на уникальное произведение отца армянской истории, Мовсеса Хоренаци – «Историю Армении», .  Эта книга является ценным источником для изучения, правильного понимания и осмысления древней истории нашего народа. Есть и другие труды армянских авторов разных времён. И среди них для обсуждаемой нами тематики особое место занимают труды известного армянского просветителя XIX века и книга «Езиды-Курманж» армянско-христианского богослова и учёного начала ХХ век Сиона Вардапета Тер-Манвеляна. И самое интересное то, что упомянутая книга Тер-Манвеляна, которая была публикована в 1910 г., в советское время, когда в Советской Армении в системе Научной Академии существовал Отдел курдоведения, когда на курдском языке издавалась газета “R’ya t’eze” («Новый путь»), когда в системе Ереванского радио был отдел курдских вещании, когда в Ереванском государственном университете функционировало Курдоведческое отделение, но о существования этой ценной книге никто ничего «не знал». Почему? – Не для того, чтобы сегодня эти шарлатаны, как будто неоткуда взялись, легко смогли играть с эздианами и эздианством?

Если читатели помнят, в своей статье: «Армянский богослов начала ХХ века об эздиан и эздианстве» я написал: «То, что сам Сион Вардапет Тер-Манвелян свою книгу называл «Езиды-Курманжъ», это означает, что для автора члены этой этно-конфессиональной общности являются курманджами. А курманджы, как известно, эта большая часть курдского народа (больше 70%), говорящие на курдском диалекте курманджи.

В своей книге имя этой этно-конфессиональной общности и его представителей автор упоминает 105 раз, по 9 разным формам: езди – 44 раза (этот термин более созвучен с самоназванием эздиан — êzdî), курд – 24 раза, курманж – 17 раза, езид – 8 раза, курманжы езди – 5 раза, езиды курманж – 4 раза, медийские езиды – 1 раз, курды езди –1 раз и курманжы езиды – 1 раз. И, причём, он все эти названия время от времени приводит в сочетании с другими словами и словосочетаниями, типа: «потомки древних мидян», «потомки Экбатана» (Экбатан – столица древней Мидии. – А. М.), «потомки мидийцев», «потомки медийского Виштаспа», «ветвь богатыря мидянина Астиага» и др.. » ( http://kurdistan.today/armyanskij-bogoslov-nachala-xx-veka-ob-ezdian-i-ezdianstve/ 20992/  ).

Обратите внимание, если даже человек сам не в состояние себя познать, или же не притворяется слепым и глухонемым, или безрассудным и некомпетентным, он из этих и других источниках хоть какую-то правду выделит для себя.

При сравнении вышеприведённых слов из статьи «Курды эздиане» А. Гюрджяна (1904) и сведений из книги С. В. Тер-Манвеляна «Езиды-курманж» (1910) со сведениями и данными источников разных времён, выясняется, что среди армян до ХХ века многие известные интеллектуалы были убеждены, что курды (среди них, конечно, так же, курды-эздиане) являются потомками древних мидян. Такие сведения и сегодня сохраняются в древних армянских источниках, часть из них были публикованы, а часть сохраняются в древних и средневековых рукописях и ожидают своего часа. Мы же здесь представляем вниманию читателей только некоторые из них:

 «.  На рассвете пришли мидяне, которые называются курдами». – Событие, о котором здесь идёт речи, т.е. приход курдов-мидян в армянский церковь Цпн, происходило 19 мая 1426 г. (Արիստակես Տևկանց, Հայերգ, Թիֆլիս, 1882, էջ 175- 180//Аристакес Тевканц, “Айерг”, Тифлис, 1882 г., стр. 175 – 180).

И – ещё:

«. Курды, жители той страны, которые называются мидянами». (Հայաստանի Մատենադարան, XVI դարի ձեռագիր, №1495, էջ.էջ. 142ա և 142բ. //Матенадаран Армении – Институт древных рукописей, рукопись XVI века, №1495, стр.стр. 142a û 142б.).

Похожие сведения встречаются и у известного армянского просветителя Хачатура Абовяна (XIX век). Вот, в примечаниях своего очерка «Курды» что он пишет: «Чамчян в своём[книге] «История Армении» (том 1, глава 10, стр. 100), перечисляя всех мидийских наместников, начиная с Арбукеса до Диовкеса, по греческим историографов, как Геродота, Диодора, Аликара и других, говорит, что мидяне (т.е., древние курды) жили при этих своих князей совсем раздельно». (Խ. Աբովյան, Երկերի լիակատար ժողովածու, ութ հատորով, ութերորդ հատոր, Երեվան – 1958, էջ 284// Х. Абовян, Полное собрание сочинении, в восьми томах, том восемь, Ереван – 1958, стр. 284)

Похожие сведения есть и в работах армянских авторов более близкого нам

времени – начала ХХ века (вспомним только книгу С. В. Тер-Манвеляна).

Но самое интересное то, что, несмотря Кир II (сын персидского вассала, внук мидийского царя Астиага) путём дворцового мятежа, предательски сверг собственного деда и захватил власть, и, после этого персы своё государство строили на основе Мидийской империи, и таким образом де-факто это государство стало продолжением и правопреемником Мидийской империи, однако, для армян перси никогда не считались мидянами, но слова ‘мидяне’ и ‘курды’ для них всегда были однозначными словами.

То есть, что получается, с античных времён все курды (и курд-эздиане, и курды-не эздиане!) являлись прямимы потомками мидян, армяне говорили мидяне, подразумевали курдов, и, наоборот, говорили курды, подразумевали мидян. Для них курды и мидяне являлись одной нации!

Amida Kurd: Азиз, Джавоевич, просим прощение, здесь у нас возникли два вопроса: первое, от чего это, армяне столько о курдах написали? И, второе, после стольких исторических фактов и достоверных сведении почему эздиане Армении не сознают свою правдивую историю?

Азиз э Джаво: Чтобы ответит на Ваш первый вопрос, нам понадобится, обратится к древней истории.

И так, из истории известно, что в своё время «цари Урарту в борьбе с мятежной знатью начали привлекать скифокиммерийские наёмные отряды. А после, с их помощью в 676 г. до н. э. было также разгромлено Фригийское царство» (Большая советская энциклопедия, третье издание, 27 том, Москва, 1977, стр. 72).

Таким образом, цари Урарту разгромили Фригийское царство и, наверное, это стало причиной того, что армяне вынуждены были покинуть свои обжитые места там. И пока они ещё находились в Фригии, или же в поисках новых земель были в пути, государство Урарту уже было завоёвано мидийскими войсками, и вся её территории были включены в состав Мидийской империи. И только потом, после того, как армянские беженцы-переселенцы дошли до этих краёв, царь Мидии часть этих территории, завоёванной Урарту, предоставляет им! И, скорее, армянским беженцам была предоставлена кавказская часть Урарту. Потому что, во-первых, она была редко населена и, во-вторых, была не выгодной с точки зрении природных ресурсов, и был не слишком удобной с точки зрения управления. И, кроме этого, в это время у Мидийской империи были огромные территории, и им некогда было заниматься этими не столь выгодными землями.

Таким образом, армяне становятся соседями Мидии с северной стороны.

И, спустя некоторое время, как пишет отец армянской истории Мовсес Хоренаци, мидяне коронуют армянского князя Паруюра и таким образом для них создают государство (подробно см.: Մովսես  Խորենացի, «Հայոց  պատմություն», Երևան, 1991, էջ 123–131).

Интересно, то, как описывает это событие армянский богослов и учёный начала ХХ века С. В. Тер-Манвелян: «. И так, актом коронования Паруйра Армения не только из помещичьего вассала превращается в совокупной политической царской власти. Также создаётся политико-культурный союз с соседними государствами, какой был между нами, армянами и мидянами из рода Виштаспа, которые тогда являлись одним из могущественных государств, чьей родной ветвью являются нынешние эздиане-курманджы.» (Սիոն Վարդապետ ՏէրՄանուէլեան, «Եզիդի կուրմանժ», Ախալցխա, 1910, էջ 3 – 4 //Сион Вардапет Тер-Манвелян, «Езиды-курманжъ», Ахалцха, 1910, стр. 3 – 4). Также по теме – в моей статье «Где же историческая правда?» –https://kurdistan.ru/2013/06/10/articles-19054_Gde_zhe_istoricheskaya_%20pravda.html .

Вот, если обобщать вышеприведённые сведения, выясняется, что армяне мидян и курдов знали, как одну нацию.  И они о курдах-мидянах не с далека слышали, а с ними были близкими соседями и хорошо знали их.

Кроме этого, как уже выше было сказано, в середине VII века до н.э. армяне вынуждены были оставит свои обжитые места, стали беженцами и дошли до границ Мидийской империи – великой и могущественной державы на этот период истории. Мидяне принимали армянских беженцев, со временем короновали одного из их князей и таким образом на одной отрезке своей же земле создали им государство.  И, если к этим сведениям добавить также слова Страбона (около 64/63 г. до н.э. – около 23/24 г. н.э.), тогда ответ на Ваш вопрос будет готов. Вот, что пишет Страбон: «.  Мидийцы, однако, как говорят, являются родоначальниками обычаев армян и ещё раньше персов, их владык и преемников господства в Азии. » [Страбон, География, XI книга, Москва, 1964, стр. 525].  Только здесь надо отметит, что Страбон под словом «обычаев», скорее, имел в виду «культуру», в широком понимания этого слова.

А теперь, вернёмся к второму Вашему вопросу! Первая причина того, что эздиане Армении не до конца разбираются в самобытных особенностях своей религии, это религиозная неграмотность среди них – вообще. Я об этом уже говорил. Другое, это последствия деятельности внутренних и внешних миссионеров, которые, чтобы превратить эздианство в исламскую секту суфиев– езидизм, развивают активную деятельность.

И, кроме этого, надо учесть то обстоятельство, что, несмотря, дети определённой части представителей арабов-исламских суфиев, живущие в Башика и Базан и сегодня говорят на своём дамасском диалекте арабского языка, однако, другая часть этих же араб, несмотря в языковом плане и интегрировалась в эздианском обществе, однако, достигнув значительным привилегиям в религиозной иерархии эздианской религии, постепенно изнутри «интегрировали» эздианство в свой исламский суфизм…

Amida Kurd: Большое спасибо, Вы так внятно всё это объясняли, что по этой позиции у нас не остались вопросы. А теперь наш последний вопрос:

– Скажите, пожалуйста, в такой ситуации какой путь остаётся выбрать  эздианам?

 Азиз э Джаво: Как я и раньше об этом говорил – образование, образование, и ещё раз образование!

И здесь, у наших собеседников и читателей часто возникнет вопрос: «А кто будет заниматься этим образованием?» Конечно, этот вопрос у них является риторическим. Они этим намекают на то, что этим должны заниматься священнослужители, которые, однако, одни, самостоятельно не в состоянии, справится с этой задачей.  И для такого сомнения у них есть серьёзныеаргументы: уже давно остались в прошлом те времена, когда священнослужители владели обшей системы молитв, причитании, канон и догм самобытной эздианской религии и всё это они знали наизусть на родном курдском языке.  Однако, большинство сегодняшних религиозных деятелей априори были подготовлены в соответствии вероучения езидизма, как исламской секты суфиев, и для служения этому вероучению. Но нельзя забывать, что такие, как покойный святой отец Хало, наверное, ещё остались среди народа, только надо их разыскивать и найти. Несмотря, то чего покойный святой отец оставил после себя, для начала познания особенности эздианской религии, уже является бесценной основой…

И другое, а сколько образцы нашего устного народного творчества были собраны и публикованы? Надо и там поискать основы самобытной эздианской религии. А, вот, этого, священнослужители одни, своими силами не в состояние сделать, даже, если они очень захотят этого. Это не простая задача, они не смогут одним с этим справиться. И здесь надо, чтобы учёные и интеллектуалы курдов-эздиан и курдского народа, в целом, работали в этом направлении. Ведь религия ни только и ни столько принадлежит священнослужителям, сколько народу, религиозные деятели служат этому делу, а представители народа (интеллигенция, ценители и приверженцы культуры и веры предков!) должны выполнять свою национальную миссию в этой области.

Amida Kurd: Спасибо Вам, Азиз Джавоевич, за Ваши интересные ответы и ценные комментарии.  Мы надеемся, что читатели в материалах нашего интервью  найдут интересующие им сведения и факты, а Вши толкования и комментарии разных вопросов помогут им, осмыслить и сделать соответствующие выводы. А если у них возникнут ещё какие-то вопросы и новые идеи, они напишут нам.

Азиз э Джаво: Спасибо Вам, что Вы так старались, подготовили столько интересных вопросов, и Ваше мнение по разным вопросам стали поводом, чтобы наша беседа была насыщенной и интересной.

Мы с большим интересом будем ждать вопросов и новых идеи уважаемых читателей.

Примите мои почтения и добрые пожелания!

                      ______________

 

Интервью с курдским исследователем, писателем и публицистом Азизом Джавоевичем Мамояном (Азиз э Джаво) провёл, писатель, журналист и руководитель сайта Amda Kurd Махабад Фелат (Mahabad Felat). Он же подготовил текст интервью к публикацию и сформулировал своё видение по поводу данной тематике

Махабад Фелат: Таким образом, уважаемые читатели, мы завершили своё интервью. В данной беседе с уважаемым Азиз Джавоевчом мы обсудили нынешнее положение древней религии курдского народа – эздианства, мы говорили о проблемах на пути становления единство внутри этого этно-религиозного общества курдов-эздиан. В этом процессе были выявлены многие неизвестные стороны этой проблемы и анализированы их особенности, и наш уважаемый собеседник, научно обоснованно ответил на те вопросы, которые не дают покоя как отдельным специалистам, так и многим представителям курдского общества вообще. Несмотря, Азиз Джавоевич в основном ответил на наши вопросы, но, так как, существующие проблемы накапливались не в течение одного-двух десятилетия, они являются результатом долгого исторического процесса, продолжавшейся столетиями, потому и, чтобы найти окончательный ответ на возникшие вопросы, понадобится широкое участье разных слоёв общества и специалистов разного профиля. Только с Вашем активном участьем, уважаемые читатели, в процессе обсуждения этой проблемы, нам удастся, найти объективные и вразумительные ответы на многие наболевшие вопросы.

Потому и сегодня перед нами стоит следующая задача: найти убедительный ответ на вопрос: «Кто, каким образом и с какой цели преднамеренно хотят уничтожать эту самобытную древнюю религию курдского народа – эздианство

И при этом, только тогда можно считать, что мы в поиске ответов на наболевшие вопросы находимся на правильном пути, если сможем понять, что в самобытном эздианстве таятся основы национальной идентичности, национального духа и национальной воле курдского народа. То есть, в него скрыты национальные генетические коды курдского народа.  И только это является основной причиной того, что определённые силы и круги стремятся, деградировать, скомпрометировать и окончательно уничтожать эту самобытную и уникальную древнюю религию?

А, может быть, кроме всего этого существуют также другие более глубокие и серьёзные причины?

Эти вопросы важны, и нуждаются в научно обоснованных и философски осмысленных ответов, так как, в ответах на эти вопросы скрыта историческая правда минимум 3500 летнего периода. И, по моему видению, и определённые традиционные религии многого применяли у эздианства. В основе их мифов, легенд и веровании прослеживается многие следы основ жизненной философии и мифов этой древней религии курдского народа. Другими словами, в основе духовной и общественной жизни представителей традиционных религии прослеживается следи основ древних веровании эздианства. И всё это сформировалось и со временем подверглось определённым изменениям в течение несколько тысячелетия. И потому выявление правды об этих основ всегда беспокоило представителей властвующей религиозной элиты, имеющие гегемонии на региональном и мировом уровне.  Существование самобытной эздианской религии и выявление правды о ней всегда была связана с риском для представителей привилегированной религиозной элиты, имеющие рычаги управления в обществе. Потому и, ещё до появления ислама были попытки, искажать правду об этой самобытной религии, отчуждать её от самой себя и уничтожать. Эти старания в разные периоды достигли самого высокого уровня, и потому речь идёт о 73 актов геноцида в отношение эздиан. Но самым великим геноцидом является уничтожение моральных и духовных основ этой самобытной религии. Конечно, несомненно, в этом процессе нельзя оспаривать и роль реформ, связанные с именем Шейха Ади бен Мусфира. И сегодня в этом направление продолжаются весьма активные старания определённых кругов и отдельных миссионеров. И, чтобы противостоять этому процессу, не только нужно сплочённость и единство курдского народа, но и понадобиться, что все курды, в целом, были готовы, защищать самобытное эздианство, так как, окончательная цель этих планов является искажение, деградация и уничтожение основы национальной духовности, и воля курдского народа.

Это, конечно, является лишь одной стороны вопроса.

Предстоит, ещё раскрыть суть тех веровании и мифов, лёгшие в основу возникновения традиционных религии, которые впоследствии и стали доминантными в обществе. После выяснения этой истины, в традиционной истории будут пересмотрены многие аспекты развития исторических процессов. Тогда и, наверное, придётся рассмотреть и заново осмыслить многие аспекты совместного развития религиозных и государственных систем, превращённые в своего рода взаимной гарантии совместного управления обществом.

Вот, что я хотел сказать в заключение!

Спасибо, уважаемые читатели, что весь этот период нашей беседы вы были с нами и поддержали нас своими интересными вопросами и идеями!

Мы надеемся, что Вы и дальше поддержите наши проекты своими вопросами, комментариями и идеями.

Потому и я не прощаюсь с Вами, а говорю до свидания!

С уважением и добрыми пожеланиями – Махабад Фелат.

 

Апрель– июнь, 2019 г.

Источник: http://www.amidakurd.org/ku/nuce/PIRSGIRÊKÊN_LI_SER_RÊYA_AVAKIRINA_YEKÎTÎYA_ÊZDÎYAN_VI

Авторизированный перевод с курдского – Amida Kurd